《九阳真经》实乃道家武学之论证

2005-01-27 21:08:00  作者：寒雪牵魂箫  来源：金庸江湖  评论：0 点击：

　　“呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。” 九为极数之极，故《九阳真经》看来似乎是至阳之武学。而且小说中也说《九阳真经》乃少林武学，是达摩老祖写在梵文《楞伽经》夹缝里的。《九阳真经》中所载的九阳神功乃武林至高内功。张三丰、郭襄、张无忌等人的武功就深受《九阳真经》影响。

　　《倚天屠龙记》中真正给我们展现九阳神功的是张无忌，他在倚天中把九阳神功的威力发挥到了顶点，让我们对这小说中虚拟的神功心驰神往。在张无忌的九阳神功影响下，九阳神功原本少林武学，乃天下纯粹至阳至刚的内功，这一观点似乎无庸置疑。

　　但是书中却又有这样一段话：

　　“俞莲舟道：“恩师自九十五岁起，每年都闭关九个月。他老人家言道，我武当派的武功，主要得自一部《九阳真经》。可是恩师当年蒙觉远祖师传授真经之时，年纪太小，又全然不会武功，觉远祖师也非有意传授，只是任意所之，说些给他听，因之本门武功总是尚有缺陷。这《九阳真经》据觉远祖师说是传自达摩老祖。但恩师言道，他越是深思，越觉未必尽然。一来真经中所说的秘奥与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学；二来这《九阳真经》不是梵文，而是中国文字，夹写在梵文的《楞伽经》的字畔行间。想达摩老祖虽然妙悟禅理，武学渊深，他自天竺西来，未必精通中土文字，笔录这样一部要紧的武经，又为甚么不另纸书写，却要写在另一部经书的行间？”

　　显然 张三丰认为《九阳真经》与少林派武功大异，近于中土道家武学，非达摩所作。

　　张三丰对《九阳真经》的看法和其他武林中人迥同。出现这个情况就很蹊跷了。张三丰是一代武学大宗师，其武学修养和见识超凡，这点是可以肯定的。张三丰认为《九阳真经》与少林派武功大异，近于中土道家武学，因此怀疑《九阳真经》非达摩所作，绝非空穴来风，必定是经过了他深思熟虑才这样说的。

　　因此，本文就来论证一下：《九阳真经》实乃道家武学。

　　一

　　首先，我们从《九阳真经》的经文入手。

　　“虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实”、“气须鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”、“要用意不用劲。随人而动，随屈就伸，挨何处，心要用在何处…”、“我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法。”

　　彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯通。左重则左虚，而右已去，右重则右虚。而左已去……气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之……。先以心使身，从人不从己，从身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有方寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精……

　　“彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……”

　　“力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳……”

　　“他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。”

　　“呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。”

　　其实这些经文是照搬自 张三丰《拳论》和《李亦畲拳论》，李亦畲是太极名家。《李亦畲拳论》论叙的也是太极拳理。

　　====================================================================

　　拳论　张三丰
 
　　一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。。。。。。。。。。。。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。。。。。。。。。。。。。

　　【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】
　　【太极拳由张三丰所创此说法，始於武禹让，但据考证并非如此，故此文何人 所作无法得知】

　　---------------------------------------------------------------------

　　李亦畲拳论

　　五字诀

　　一曰心静 心不静，则不专，一举手，前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力， 我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

　　二曰身灵 身滞，则进迟不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已。后身能从心，由已仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸；称彼劲之大小，分厘不错，权披来之长短，毫发无差；前进后退，处处恰合，工弥久，而技弥精矣。

　　三曰气敛 气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵,周身罔间。吸，为合为蓄；呼，为开为发。盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

　　四曰劲整 一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神。
于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓"借力打人，四两拨千斤"也。

　　五曰神聚 上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，练气归神。气势腾挪,精神贯注；开合有致，虚实清楚；左虚，则右实；右虚，则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。。。。。。。。。

　　光绪辛己（光绪七年即公元1881年） 中秋念六日亦畲合氏谨识

　　=====================================================================

　　“他强由他强，清风拂山冈”，这也是道家的学说－－“以静制动”，“以其不争，故天下莫能与之争。”

　　太极理论乃道家思想，和佛家无关。《九阳真经》的经文完全是太极理论。由此，可以认定《九阳真经》从理论上完全是道家武学。

　　二

　　张无忌使的九阳神功的确是阳刚至极内功， 这点在《倚天屠龙记》中张三丰与张无忌都先后谈到了：

　　（第十章 百岁寿宴摧肝肠  张三丰语：）只有他自己修习‘九阳真经’中所载至高无上的内功,方能以至阳化其至阴。
　　（第三十一章 刀剑齐失人云亡   张无忌语：）我这九阳神功是纯粹阳刚的内功。

　　道家崇尚阴柔，道家武功也是阴柔一派------这是大家普遍的观念。从这个角度来看九阳神功和道家武学明显相反，还怎么可能会是道家武学呢？

　　在此要说明：道家并非只主张阴柔 。
　　早在《易经》中就有：“一阴一阳之谓道。” 、“老阴生少阳,老阳生少阴”的说法。”
　　而《道德经》第42章也有：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
　　明代张三丰在《张三丰全集》中也有论述：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理……”、“今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩……”、“一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。”

　　可见阴阳者乃自然之互在、互存、互抱、互动之大道也。阴为阳存，阳为阴在，阴不独阴，阳不独阳，阴中有阳，阳中有阴，互抱动而生万物也。-------这就是道家的阴阳观。

　　虽然道家讲究以阴御阳，但一阴一阳才之谓道呢？既然道家除了阴还有阳，那么一些道家武学讲求阳刚又有何不可呢？

　　在《倚天屠龙记》第二十四章 太极初传柔克刚 中有这样一段话：“……说话之间，将一股极浑厚、极柔和的九阳神功，从手掌上向张三丰体内传了过去。

　　此处的九阳真气体现的是阴柔而非阳刚，印证了《易经》中“老阳生少阴”的说法。

　　再看《神雕侠侣》第二十一回　襄阳鏖兵 中的这段描写：“………郭靖此时所施展的正是武林绝学“降龙十八掌”。法王等三人紧紧围住，心想他内力便再深厚，掌力如此凌厉，必难持久。岂知郭靖近二十年来勤练“九阴真经”，初时真力还不显露，数十招後，降龙十八掌的劲力忽强忽弱，忽吞忽吐，从至刚之中竟生出至柔的妙用，那已是洪七公当年所领悟不到的神功，以此抵挡三大高手的兵刃，非但丝毫不落下风，而且乘隙反扑，越斗越是挥酒自如。”

　　再次说明了：“老阳可以生少阴”。

　　因此张无忌在 第三十一章 刀剑齐失人云亡  中所说的：“我这九阳神功是纯粹阳刚的内功。”中的“纯粹”二字则值得商榷，并不严谨。

　　其实阴阳之说原本就是道家理论，是中华哲学的一部分，和由天竺传来的佛家是毫无关系的。少林寺是禅宗祖庭，禅宗教旨来源的《金刚经》和《坛经》中就没有“阴阳”的观念。

　　我的推测：金庸先生是想把《九阳真经》写成一部佛家武学典籍的。无奈佛家经文典籍中没有和阴阳武学相关的理论，金庸先生只得引用几篇太极拳论中的论叙做《九阳真经》的经文。但估计作者又感觉这样“打着佛家的旗号招的却是道家的兵马”不妥，于是就借张三丰之口道出：“《九阳真经》与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学。”而以金庸先生对道家思想的研究造诣，岂有不知道：“道家并非只主张阴柔”、“一阴一阳之谓道”等理论之理？因此，金庸先生心安理得，毫无束缚的把属于道家的九阳神功写成了阳刚至极的内功。

　　其实仔细读读金庸先生的小说，就会发现书中一些佛家武功在招式或理论上却包含道家思想。比如《倚天屠龙记》中少林寺绝技“龙爪手”中就有“抱残式”和“守缺式”。抱残守缺这可完全是道家思想，和佛家一点关系都没有。

　　综合 本文一部分和二部分 可以证明张三丰所言：“与少林派武功大异，反而近于我中土道家武学”是完全正确的。

　　《九阳真经》实乃道家武学。

　　张无忌武学之见识

　　在《倚天屠龙记》第三十一章 刀剑齐失人云亡 中： “张无忌正色道：“不，不！我这九阳神功是纯粹阳刚的内功，你现下所习的峨嵋派内功(实际上就是九阴神功)，走的却纯是阴柔路子。要是你再练我的功夫，阴阳汇于一体，除非是如我太师父这等武学奇才，或许能使之水火相济，刚柔相调，否则只要差得一步，便是走火入魔的大祸。嗯，等你日后内功大成之时，我那挪移乾坤的心法，倒是可以学的。”

　　除了文章上部分所说的“九阳神功是纯粹阳刚的内功”这一说法并不严谨外，张无忌还认为“非武学奇才，纯粹阴柔和纯粹阳刚的内功不能同时兼顾修炼”这一说法也值得商榷。

　　我觉得：《九阳真经》的武功既然近于（或属于）中土道家武学，那么和道家武学的《九阴真经》，两者非但不应该是相反的，反而应该是相近、相通的。即使一个人修炼 《九阳真经》和《九阴真经》达不到水火相济，刚柔相调的境界，但能阴能阳的修为应该是可以具备的。

　　一灯大师身具一阳指，郭靖、洪七公身具降龙十八掌和杨过身具玄铁重剑、黯然销魂掌这样的阳刚威猛的武功都可以修炼九阴真经，为何练了九阳神功就不可以修炼九阴真经了呢？或者为何练了九阴真经就不可以修炼九阳神功了呢？

　　回答似乎只有一个，那就是：一灯大师、郭靖、洪七公、杨过和张三丰一样都是武学奇才，而张无忌和周芷若则不是。

　　(完)